認識姓名學

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認識姓名學  |  2016.03.18

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姓名本身就像一個量身打造的符咒，日常生活中，只要你對著某個人叫他的名字，他就會馬上回應你，所以姓名就是一個代表著你自己的符咒．也因此，姓名中所代表的文字意義，也會日日夜夜影響著你的身體狀況、思考方式、甚至於別人對你的觀感；也因此造就了不同的命運．

日本人很注重所謂的言靈思想，也就是說每一個文字與辭彙都代表著強大的靈動力，所以話不能亂說，要謹慎地思考過後才說出口；試問，如果你今天的名字叫做早點死，每個人看見你就叫你早點死、早點死...那你就算不死，很快的也只剩半條命了．

台灣也有一樣的風俗習慣，過去的人很忌諱父母親對孩子說不好聽或是詛咒的話，說因為父母大過天，所以老人家認為父母對孩子說的話是很容易應驗的．

我們打開世界各大宗教的經典，會發現名字是一件很重要的事情，特別是在西方國家中的驅魔儀式中，知道惡魔的名稱是一件很重要的步驟，因為得知惡魔的名，就能夠將惡魔精準從應該驅除的人身上趕走；而呼喚神的名諱，更能夠直接承蒙上天的庇佑而無往不利．

在東方的宗教經典中更是明顯，例如佛教的諸位菩薩的稱呼，都是依照功德、誓約與顯化的型態而名之，真正的做到名符其實的狀態；例如藥師琉璃光如來為例，便是在形容一位施藥救病、身如琉璃光亮的無上覺者．

也因此，對於命名這件事情，我們怎麼能不以謹慎心來的看待呢？

而姓名學的源流考據可以從中國北宋邵康節所著《皇極經世》看得端倪，書中論及五音、四聲、字韻、數律。爾後，同於宋代之蔡九峰首創《八十一名數圖》、《八十一數原圖》、《蔡九峰皇極八十一數圖》論筆劃之吉凶。

明代萬育吾編《三命通會》（可見諸於《古今圖書集成》博物彙編藝術典第六百一卷，星命部彙考三十七之三十八，有《五音看命法》一章，全文約三百字簡述，篇幅有限）。

近代「姓名學」始於日本維新時代中葉（1928年）的熊崎健翁，依據宋代蔡九峰著作稍加修訂而宏揚新著《熊崎姓名學》於當代日本，授徒萬人。1936年，留學日本的日籍台灣留學生白惠文經熊崎氏同意，翻譯為漢文《姓名之命運學》、《姓名學之奧秘》等（瑞成書局出版）。

實際上姓名學的根本意涵並不在於上述以術數為本的意義，姓名學的研究應該從個民族的文化與歷史的根本著手，從文化而言，每一個文字都有該族群從古至今的文化意義，就歷史而言，每個文字在每個時代所代表的意義也會有所出入，而文字本身也會因為使用的民族人數與個時代在歷史上的意義，而帶有不同的靈動力．

而這個靈動力與意涵影響的最大層面，通常都是個人的性格與思考模式．

以西方為例，如英文名字 Sandy 在古代其實是男人的姓名，所以到現代叫Sandy的女孩子都有聰明、好動、愛玩的特質；而 Mary在希伯來語中是艱苦的意思，所以叫Mary的女孩子都會有單純、獨立、安靜的特質．

在東方，由於文化歷史的背景複雜，文字的使用更是一個需要多重考慮的狀況．例如"文"這個字，古代這個字代表二象相交，也就是紀錄複雜事情的圖樣，又講靑與赤謂之文，後來引申為記錄語言的圖像；這是在文化上的造字意義的考究，但是到歷史上的應用又更加變得複雜了．

文這個字作為人的稱號，是特別在歷史上是給予對國家有重大貢獻者的諡號，例如：文忠、文正、文貞...而所謂的諡號也就是等你死了才賜給你的榮耀，也因此姓名中有文這個字的人，都有懷才不遇，鞠躬盡瘁，死而後已的人格特性，甚至還會有點不通情理，而可以肯定的就是一定會有一些過人的才華．以我們命理研究者來看，就是標準的爽不到自己，只能讓別人爽的命．

以前老師在商場上找中低階主管的時候，我最喜歡者這種命格的員工，因為這些人擇善固執，很能夠把自己手邊的做處理到好，就算自己吃點虧也會覺得理所當然的責任感表現，這種人頂多做個中階主管是可以的，但是如果要往上爬到更高的層級，需要更好的交際手腕與更寬廣的眼光，這時候這種人格特質的主管如果坐在太高的位置，反而會障礙公司的整體發展．

如果你本身是大公司的老闆，應該會很清楚在升任高階主管的時候，一個人的性格與人格特質才是升遷的主要考量，因為到這個人生階段，能力已經是基本配備．

也就是說，你的人格與性格，幾乎決定了人生的一半命運，不可謂不慎．

而學習姓名學最重要的，就是在看一個人的性格與人格特質，而一個人的性格與人格特質又與身體的健康狀態息息相關，這就是知命識命的基礎了．

<本文摘錄自-執業班講義>

 

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延伸閱讀：
《寫在新生兒命名之前》
《東方的占星術-關於古代的天象三垣》
《在天成象在地成形》
《關於拜拜那些事-燒金紙》
《關於拜拜那些事-關於入厝那檔事》

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